Os efeitos incidentais do que procuramos realizar e praticar, ao fim das contas, parecem ser a busca em si. Ingressamos em jogos econ\u00f4micos para tocar em algo parecido com o sentido de viver. Desejamos viajar e adquirir novos ingressos para novos lugares, sejam eles concretos ou metaf\u00edsicos. Desejamos voltar de viagem com uma bagagem pesada cheia de presentes para distribuir aos nossos colegas de time. <\/p>\n\n\n\n
Nossa sociedade, nosso grupo, foi forjado na liberdade de escolha de um conv\u00edvio que, ao fim de tudo, foi baseado na amizade. <\/p>\n\n\n\n
E o que \u00e9 amizade? Que utilidade pr\u00e1tica h\u00e1 na amizade? <\/p>\n\n\n\n
Trata-se de um efeito incidental de tudo que fazemos. Trabalhamos por dinheiro, pela comida que precisamos oferecer \u00e0 fam\u00edlia, pelo conv\u00edvio agrad\u00e1vel que desejamos oferecer ao nosso grupo, uma s\u00e9rie de objetivos que n\u00e3o est\u00e3o ligados ao sistema econ\u00f4mico, tampouco s\u00e3o pass\u00edveis de an\u00e1lise t\u00e9cnica. <\/p>\n\n\n\n
O desejo \u00e9 apenas o de que possamos nos encontrar, em grupo, e falar coisas uns para os outros, uma esp\u00e9cie de treino para a vida, que gera alegria e nos faz reconhecer os companheiros de equipe.<\/p>\n\n\n\n
Ningu\u00e9m permanece ligado economicamente a um objetivo. O dinheiro n\u00e3o possui a capacidade de criar uma sociedade que perdure. Talvez, nem mesmo consiga transmitir de uma gera\u00e7\u00e3o para outra algum significado que v\u00e1 al\u00e9m da utilidade t\u00e9cnica de uma pessoa.<\/p>\n\n\n\n
Nesse momento, estamos enxergando o desenvolvimento de tecnologias que simulam a intelig\u00eancia humana. Uma s\u00e9rie de utilidades, que outrora nos eram creditadas, ser\u00e1, simplesmente, retirada do nosso campo de a\u00e7\u00e3o. N\u00e3o teremos mais utilidade para uma s\u00e9rie de coisas e, para o homo oeconomicus, desatento de si mesmo, o cen\u00e1rio sugere o fim dos tempos, pois sugere o fim da utilidade humana.<\/p>\n\n\n\n
Por\u00e9m, n\u00e3o chegamos at\u00e9 aqui por conta de uma utilidade. Os la\u00e7os afetivos servem uns aos outros, e a utilidade de servir um ao outro permanece viva em qualquer cen\u00e1rio. A amizade, a alegria e o companheirismo n\u00e3o possuem explica\u00e7\u00f5es t\u00e9cnicas satisfat\u00f3rias para existirem e guiarem um grupo. Por\u00e9m, ao fim de tudo, \u00e9 o que guia qualquer grupo para um passo \u00e0 frente de si mesmo.<\/p>\n\n\n\n
Para os naturalistas, o homem \u00e9 o problema do mundo, uma ideia corrompida de si mesmo, algo muito parecido com a ideia de tirar a pr\u00f3pria vida para evitar os problemas causados pelo mau comportamento.<\/p>\n\n\n\n
A metaf\u00edsica \u00e9 o oposto da utilidade. N\u00e3o sabemos os motivos de ficarmos felizes com amigos, de sentirmos alegria em ouvir uma piada sobre n\u00f3s mesmos, de estar em fam\u00edlia, simplesmente ali, estando, parado, im\u00f3vel, observando a todos e sentindo as benesses de tudo que j\u00e1 aconteceu antes da pr\u00f3pria exist\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n
H\u00e1 um bom ind\u00edcio em tudo que \u00e9 metaf\u00edsico sobre o sentido da vida humana. Na economia, no sal\u00e1rio, nas riquezas materiais, h\u00e1 algo de utilit\u00e1rio e corruptivo, que ao fim das contas leva um grupo a pensar mal de si mesmo por conta de um mau comportamento. O comportamento econ\u00f4mico financeiro corruptor de valores reais, humanos, e invis\u00edveis, de todos os tipos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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